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玉女峰文化系列的演变



时间:2003-03-13 00:36:28 来源:武夷山旅游网 阅读4298次
                     
  随着玉女的演变,玉女峰周围的山水景物的寓意也随之而变,姑且称作玉女峰文化系列的演变吧。 
 
 最突出的要数一曲的天柱峰了。宋朝时,是武夷山的两种玉女的交替时期,也是天柱峰与大王峰名称的交替时期。一峰两名,寓意却大不相同。 大凡道教名山,总少不了天柱峰,武夷一曲天柱峰的寓意如朱熹所咏: 几然天一柱,雄镇干事维东。 只说乾坤大,谁知立极功。 这天柱峤是与太元玉女相搭配的,天被天柱擎起了,才有天地之分,也才有天地的联系。而随着《大王与玉女》民间传说的广泛流传,玉女不能没有做“阳台梦”的大王,那么只好委屈天柱峰易名大王峰了 檀香潭的易名则在清朝。檀香,原产于佛国印度,是释道弟子供佛或供天尊时不可少的供品。清朝时,江西参议施闰章来游武夷,见雨后的玉女峰,冰清玉洁如出浴的美女,将檀香潭更名为浴香潭。浴香潭的香,指的是仙女,这正好与玉女下凡受大王和谐。 有的景物没有更名却改变了原来的寓意。较典型的有妆镜台与印石。 妆旬台的“镜”,原是形容玉女峰前水的清,以及映在水面天空的清。为什么强调清?按《枕中书》所说,初时,宇宙混沌一团,没有天地之分。太元圣母与原始大王结为夫妻后,才“天得一以清,地得一以宁”。杨时在《妆镜台》诗中把妆镜台比喻为“鳌头”。这样,妆镜台便类似于观音脚下的莲花座式的宝物了。在《大王与玉女》的民间传说中,玉女、大王被铁板嶂作梗后,只好凭借镜台相会。于是,镜子从水面被搬到岩壁上来了。以后明朝华容谢上箴在勒马岩上勒“镜台”两字,从此,这面镜子到底在水面还是在岩壁,也就模棱两可了。 玉女峰前的印石原来跟道教法篆派有关,“太上三五正一盟威都章毕印篆”中,以六甲将吏,玉女执印米,有了印章,符图才灵验,这就是玉女峰前印石的命名来历,而在民间传说中印石却是大王的信物。
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